戒定慧

無論你遇見誰，都是你生命中該出現的人 無論你遇見誰，都是你生命中該出現的人   釋迦牟尼佛 曾說：「無論你遇見誰，都是你生命中該出現的人，絕非偶然。」 深以為然，在這世間，誰遇見誰，哪怕一蟲一鳥、恬然一笑、生氣爭執、情仇別離，皆有因果，很多事情，冥冥之中自有定數。 有人遇到靈魂契合的戀人，彼此認定，一生不負，有人卻遭遇了感情的傷害，與情投意合的人短暫相聚，最終卻面臨分別，哪怕做了再多的彌補，也阻擋不了緣分的逝去。 感情、親情、友情，一貫如此，緣來則聚，緣滅則散，每個人都逃不脫看不見的因果，人生所有的遇見和分別，皆是命中注定的安排。 有位青年在與愛人分手後苦悶不已，無法走出傷感，他詢問一位大師：為什麼感情裡總有那麼多遺憾，有一段美好的開始，卻無法走到最後。 大師回復說： 今生所有的遇見，都是前世的因果輪回，有些人是來報恩的，有些人卻是來償還的，所以感情才有了分合得失的不同軌跡。 青年若有所思： 看來這是我們前世未完的孽緣，所以需要今生來償還，可是，相處的時光那麼美好，又如何能釋懷？ 大師勸他道： 該來的擋不住，該走的留不下，無需過多糾纏。 人活一世，分分合合，得得失失。 與我們有緣的人，即使隔著千山萬水，也終有一日會相見； 與我們無緣的人，即使再多挽留，也是白費功夫的徒勞。 既然如此，又何必固執地強求，在緣分散去後，還遲遲不肯收手，讓自己備受煎熬？ 正所謂：命裡有時終須有，命裡無時莫強求。 南無  第三世多杰羌佛  在《世法哲言》中說法：（三）：愛恨和合而生，汝愛之彼必見之、聞之、憶之，三者必居其一也，弗具一之因，其念無存，焉具其愛，恨緣亦復如是。 愛與恨都必須建立在一定的有緣有故的條件下才會產生，天地之間，人世之道，萬物之情，都是如此，絕對沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。比如，如果我們沒有聽到過的，或者沒有見到過的，或者沒有意識到過的某人或某事，這三種因素或緣由，一者都不具備，那麼就不可能知道此人，也就不可能有這個人的概念；或者就不可能知道這件事或者物，也就不可能有這件事物的概念。既然這個念頭都不存在，又怎麼談得上愛和恨呢？所以愛與恨是必須建立在有緣有故這個前提之下的。又比如，我們愛一個人、恨一個人，那麼首先我們得見到過他，或者看到過他一眼，或者他的形象、或者他的態度、或者他的品行，對我們有所感受，我們才會產生出分別之心，稱為和合之因，從而結愛或恨的這種果。因...

世界佛教總部發文: 木雅迥扎解釋揭發材料的聲明     世界佛教總部發文: 木雅迥扎解釋揭發材料的聲明   世界佛教總部根據收到木雅迥扎的各方面的檢舉揭發材料，為此，本總部嚴肅對待此事，於2019年12月4日專門找他談了話，木雅迥扎仁波且回答對揭發他的材料解釋，作嚴正聲明如下，這個聲明是他本人親筆陳述他的情況，現在發給大家。 世界佛教總部發文: 木雅迥扎解釋揭發材料的聲明.PDF   世界佛教總部發文: 木雅迥扎解釋揭發材料的聲明   文章來源：  http://holydharma.pixnet.net/blog/post/358294175-%e4%b8%96%e7%95%8c%e4%bd%9b%e6%95%99%e7%b8%bd%e9%83%a8%e7%99%bc%e6%96%87%3a-%e6%9c%a8%e9%9b%85%e8%bf%a5%e6%89%8e%e8%a7%a3%e9%87%8b%e6%8f%ad%e7%99%bc%e6%9d%90%e6%96%99%e7%9a%84       第三世多杰羌佛 辦公室：  http://www.hhdcb3office.org 第三世多杰羌佛 辦公室的臉書：  https://m.facebook.com/hhdcb3office/ 正宗聖法 ．聖法正宗臉書： https://www.facebook.com/groups/631265680233877/?ref=bookmarks 解脫直昇機 ： http://blog.udn.com/holydharma/article   文章標籤 第三世多杰羌佛 正宗聖法 解脫直昇機 佛教 義雲高 义云高大师 多杰羌佛 义云高 正法聯盟 成就解脫之路 多杰羌 H.H. Dorje Chang Buddha III

聯合國際世界佛教總部 (公告字第20150104號)聖德施軌概況      聯合國際世界佛教總部  (公告字第20150104號)聖德施軌概況       本次佛教聖德考試，可以說是佛教考試中最嚴格、最完整、最高層次，也是最高規格、最高準確性的考法。比起考格西、佛學博士規格高得太多，甚至拉然巴格西，乃至俄然巴格西的錄取，也無法與之相提並論。因為即便是頂級俄然巴格西考試，也沒有證量功夫的考核，考五明也不是廣中廣考核，而是定相傳統的五明。而我聯合國際世界佛教總部舉行的佛教聖德考試，除了考經律論和正邪知見外，還必須考修行德品、聖德的言行作為，更重要的，要考道行、功夫，而且除了人考以外，還必須過聖考這一關，是按照考取聖德專用的"聖考祈請律章施軌"來作的考核。       "聖考祈請律章施軌"與"無上心要大圓滿精髓"為同一法脈相承，是正規傳承的如來大法，源於法身佛普賢王如來，報身佛  多杰羌佛  傳給五方五佛，由五方五佛傳金剛薩埵，此上為印度傳承之心印傳承。金剛薩埵傳給勝喜金剛，再傳文殊親覲，再傳第七代為吉祥獅子，吉祥獅子傳給第八代蓮花生大士。旺扎尊者接承  多杰羌佛  、文殊親覲、蓮花生大士的心印傳承，將此伏藏聖考修法拿出應證考試聖德上師，護利群生，尊者為了弘揚佛教教法而不分宗派，以示平等弘揚，更為鎮魔除妖、排除邪教巫師竄擾壇城，特於修法時持頌"心經"、"金剛經"、"楞嚴咒"、"大悲咒"、"瑪哈嘎拉咒"、"熱呼拉咒"、"獨髮母咒"、"時輪金剛咒"、"普巴金剛咒"、"大威德金剛咒"、"蓋天金剛咒"等。       "聖考祈請律章施軌"的修法，對於考取聖德，具有百分之百的準確性（但並不決定所錄取的聖德在今後修學過程中的道行增益或損減，只有三段金釦以上的不退地摩訶薩例外）。         此聖考首先由高僧聖德對問應考人，最終交由佛菩薩應證，這是為了防止人為徇私。人為監考或許會有問題，而佛菩薩則是絕無徇私的。考聖德主要分四個部分，經教、論學、律規，為開考第一部分。第二部分是考行持德品是...